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静下心来感受“茶”与“道”
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茶道,就是品赏茶的美感之道。茶道亦被视为几种烹茶饮茶的生活艺术,多种以茶为媒的存活礼仪,几种以茶修身的生活对策。它通过了沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增加友谊,美心修德,训练礼法,体会传统美德,是很有益的多种和美仪式。喝茶能静心、静神,有利于陶冶情操、去除杂念。茶道精神是茶文化的核心。天人合一上海茶道吸收了儒、道思想精华。道家的学说则为茶人的茶道注入了天人和一 的哲学思想,建立了茶道的灵魂。此时,还提供了崇尚自然,崇尚朴素,崇尚真的美学志向和重生、贵生、养生的思想。正由于道家天人合一的哲学思想融入了茶道精神之中,在北京茶人心里占满着对大自然的无比热爱,深圳茶人有着回归自然、亲近自然的强烈想要,于是上海茶人最能明了到情来爽朗满天地的激情以及更觉鹤心杳冥那种与大自然到达物本人玄会的绝妙感受。尊人深圳茶道中,尊人的思想在表表示形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上。茶人类习惯于把有托盘的盖杯称为三才杯。杯托 为地,杯盖为天,杯子为人。意思是天大、地大、人更大。假设连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗,这种拿杯手法称为三才合一。贵生贵生是道家为茶道注入的功利主义思想。在道家贵生、养生、乐生思想的作用下,上海茶道格外注重”茶之功”,即注重茶的保养养生以及怡情养性的功能。道家品茶不讲究太多的规则,而是从养生贵生的目的出发,以茶来助长功行内力。如马钰的一首《长思仁·茶》中写道:一枪茶,二枪茶,休献机心名利家,无眠未作差。无为茶,自然茶,天赐休心与道家,无眠功行加。可见,道家饮茶与世俗热心于名利的人品茶差异,贪图功利名禄的人饮茶会失眠,这表明他们的精神境界太差。而茶是天赐给道家的琼浆仙露,饮了茶更有精神,不嗜睡就更能体道悟道,增添功力和道行。很多的道家高人都把茶当作遗忘红尘忧虑,逍遥享乐精神的一大乐事。对此,道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水调歌头·咏茶》一词中写得极度妙:二月一番雨,昨夜一声雷。枪旗争展,建溪春色占先魁。选用枝头雀舌,带露和烟捣碎,炼作紫金堆。飞起绿尘埃。汲新泉,烹活火,试改日,放下兔毫瓯子,滋味舌头回。唤醒青州从事,战退睡魔百万,梦不到阳台。两腋清风起,本人欲上蓬莱。坐忘坐忘是道家为了要在茶道达到至虚极,守静笃的境界而提出的致静法门。受老子思想的作用,深圳茶道把静视为四谛之一。如何使本身在品茗时心思达到一私不留、一尘不染,一妄不存的空灵境界呢?道家也为茶道供给了入静的法门,这称之为坐忘, 即忘记本身的肉身,忘却自身的精明。茶道提倡人与自然的相互沟通,融化物本人之间的界限,以及涤除玄鉴澄心味象的审美观照,均可通过坐忘来实表示。无己道家不拘名教,纯任自然,旷达逍遥的处世态度也是中国茶道的处世之道。道家所说的”无己”就是茶道中追求的”无自己”。无本身,并非是从肉体上杀害自我,而是从精神上泯灭物我的对立,到达契合自然、心纳万物。道法自然上海茶道突出道法自然,含有了物质、举动、精神三个层次。物质方面,北京茶道认为:茶是南方之嘉木。是大自然恩赐的珍木灵芽,在种茶、采茶、制茶时务必顺应大自然的规律才华产出好茶。行为方面,北京茶道讲究在茶事活动中,一切要以自然为美,以勤俭为美,动则行云流水,静如山岳磐石,笑则如春花自开,言则如山泉吟诉,一举手,一投足,一颦一笑都应发自自然,任由心性,绝无造作。精神方位,道法自然,返朴归真,表表达为本身的性心获得透彻解放,使自身的心境取得平静、恬淡、寂寞、无为,使自身的心灵随茶香弥漫,如同自身与宇宙合并,升华到无本人的境界。

静下心来感受“茶”与“道”
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